儒曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”即言有有德亦有无德。有德之言陈灼不敢望其踵迹，无德之言且略言之。夫非是之言，否可践之言言也。故无德；再是非之言，饰妄极之言言也。故无德。至于侮圣人以超白谬正，盖欲逾万仞之绝岭，忽日月之冠沧者也。即非圣人修身之术以自明，再否天道寻常之事以自欺，又弃地势迂阔之便以自负。夫以自欺之自负欲自明其宗观言旨，非运乎权衡璇玑之政，否作乎天地民生之事。夸诞超常绝世之行，欲以人之不能率及天下，此苦天下之论然。夫唯道义不同主义。主义者，率己则犹，率人则祸。是非道义然。道义者，天地人法三大以率人大，此域中四大皆然也。然后由人自率，其谓道义然。所以陈灼恭儒者，以儒之自律求诸己而非加诸人之品性也。人或能知儒而非儒者，吾未之闻也。夫故“人不知而不愠”者，君子儒也。其言之要曰：“人或不明儒礼、儒习、儒雅，儒不尝与心也。”自是者，陈灼未尝不自鄙然。陈灼故见非礼之事必究其然与之尝口舌之快耳。此即愠生此心，鄙夫也哉。至是，敢谢罪于秦氏杜师然。望纳效吾诚。自是，断不语非儒是儒之事然后行儒以自修儒生然。（最后这句话说说而已，料自己目前仍无法作到。惭愧）希望所有的主义都只是约束自己的，如果将自己的主义用来约束别人前，先依照行事，看看可以身体力行后再思索能不能恰如人意。虽然你的主义再好，如果影响到别人的主义那就不是好主义。抱歉。
其言也易，其履也无实，故如衣金裹粪者然。是以，曰：“媸骨妍皮，何足道哉！”实谓无畏者然。无畏之士，不尽三畏之义然后敢侮三畏之人耳。
在构思中神、仙、鬼、怪从何而来？此四者都具有难能可贵的非凡本领，但褒之以神仙，恶之以鬼怪何也？因为神仙自己修练自己的不会去伤害人类，而鬼怪则不同。它们的自我修练必然要伤害到广大生命的存亡所在，这样则是非立见，善恶可辨了吧？神仙鬼怪都在生活当中，修之不慎则鬼怪缠身。切记！切记！我与鬼怪，业已缠身。

版壁思义莫若负炊问礼，昏晓著述不如开卷有益。故人之过犹不及。过贤则犹闲，逾圣则犹剩。夫拟版壁之义假昏晓之著而一己不能治于家、用于事者，常有之。夫子与父者，能承其训而不能受其辱，能应其小策而不能听其重捶；民与国者，能服其兴而不能事其衰，能任其劳而不能湮其怨。今或有不古之心，常自忖资质超绝，日月鑫晖不足谓明矣。造谤言以污圣贤、典舛谬以彰邪僻。凡所造之是，己切不欲而欲施诸于人，然后尝私愿自喜于其事，吾不知其可矣。夫所谓礼，因天时、因地利、因取法而制人和之事然。所谓人之所言故无皆是亦无皆非，若夫举皆是之言，必杂私挟志于兹矣。亦指言皆非，必尝私学自是于一隅然（陈灼自知于斯过矣，是为不及之处然）。
若陈灼之言亦有是非，今陈灼尚言儒以治世者，略其神旨而不唯其礼制耳。神旨者，今之思想耳；礼制者，今之制度然。然陈灼既言之，非以儒之神旨无所不当也。其必行之中国或达其义，放之海外或足蹇其事。若是者，何也？夫牛羊豢于草刍则甘其味，吾今言鱼蟹之美其故信之？是故欲行之事须考其实。吾言中国，不达圣贤变通之术虽强之以圣贤之仁义则无补于事然。夫故圣贤者，达于变通而后经理其道也。今中国之本，儒也；是足率民风俗之学基耳。夫故虽有超绝神仙之术，然不得千古之砥柱，造苦心于孤诣，虽然哗众业已离俗，其故构衅国学，已而术成流派，相争不下则学无定制而政无一出，故为不决状，是为怠事者耳。所以非儒者，非其无信也。然其悖谬无基，故谓浮华无质然。夫故筑金宇处流沙上，无不覆焉？
其故西学虽好不足中用，儒道或冗，变之为宝矣！