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标题: [现代诗歌散文] 书笺——紫陌的读书笔记
紫陌花独幽
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书笺——紫陌的读书笔记

读《怨歌行》

新制齐纨素,皎洁如霜雪。
裁作合欢扇,团圆似明月。
出入君怀袖,动摇微风发;
常恐秋节至,凉意夺炎热;
弃捐箧奁中,恩情中道绝。


     汉宫夜,秋露深。寂寞高墙,贤淑的天性,终敌不过水袖翩然,莺歌燕舞。月,冷冷的挂在飞檐上,风过,撩起蝉衣,一个绝美而绝望的女子木然独立在窗前……
    容若的词总是可以用那些平常的语句揉碎人心。“人生如只如初见,何事西风悲画扇”看似平淡的句子,却将那个温婉女子的撕心裂肺的痛楚写的如此深刻。每每读到此句,心中便忍不住的痛。闭目。一个“盼睐生姿,动容多制,弱态含羞,妖风靡丽……”(班婕妤《捣素赋》)的美丽女子终落得春尽红颜老,花落人亡两不知的凄楚。而她在《自悼赋》中的“愿归骨于山足兮,依松柏之余林”与颦卿的“未若锦囊收艳骨,一杯净土掩风流”何等的相似啊!伤心欲绝的断肠之语。深宫内院,亭台楼阁,雕梁画栋间死了芳心。金碧辉煌下的落寞只怕是比黄卷青灯好不到哪儿去吧。

    钟嵘在文学论著《诗品》中说:“自王、扬、枚、马之徒,词赋竞爽,而吟咏靡闻,从李都尉迄班婕妤,将百年间,有妇人焉,一人而已。”
    于是,《婕妤怨》也在后世续写这一代又一代文人墨客的感慨。晋朝陆机说:“婕妤去辞宠,淹留终不见。寄情在玉阶,托意唯团扇” ;梁元帝写道:“谁知同辇爱,遂作裂纨诗。以兹自伤苦,终无长信悲”;唐代王维吟道:“玉窗萤影度,金殿人声绝。秋夜守罗帏,孤灯耿不灭”;李白歌曰:“月皎昭阳殿,霜清长信宫。天行乘玉辇,飞燕与君同。 更有留情处,承恩乐未穷。谁怜团扇妾,独坐怨秋风。 ”……
     可是,我想即便倾尽所有的诗句也写不尽幽幽深宫,冷冷长夜里她心的冰冷和凄凉……
     于是,我于这屏前长叹……
                                                                                        紫陌花独幽   2007-3-17
附 《捣素赋》及《自悼赋》


自悼赋

承祖考之遗德兮,何性命之淑灵。

登薄躯于宫阙兮,充下陈于后庭。

蒙圣皇之渥惠兮,当日月之盛明。

扬光烈之翕赫兮,奉降宠于增成。

既过幸于百位兮,窃庶向乎嘉时。

每寤寝而累息兮,申佩离以自思。

陈女图以镜监兮,顾女史而问诗。

悲晨妇之作戒兮,哀褒之为邮。

美皇英之女虞兮,荣任姒之母周。

虽遇陋其靡及兮,敢舍心而忘兹。

历年岁而悼惧兮,闵蕃华之不滋。

痛阳禄马柘馆兮,仍襁褓而离灾。

岂妾人之殃咎兮,将天命之不可求。

白日忽已移光兮,遂腌莫而昧幽。

犹被覆载之厚德兮,不废捐于罪邮。

奉共养于东宫兮,托长信之末流。

共洒扫于帷幄兮,永终死以为期。

愿归骨于山足兮,依松柏之余林。

捣素赋

测平分以知岁,酌玉衡之初临。
见禽华以麃色,听霜鹤之传音。
伫风轩而结睇,对愁云之浮沉。
虽松梧之贞脆,岂荣雕其异心。

若乃广储悬月,晖水流请,
桂露朝满,凉衿夕轻。
燕姜含兰而未吐,赵女抽簧而绝声。
改容饰而相命,卷霜帛而下庭。
曳罗裙之绮靡,振珠佩之精明。

若乃盼睐生姿,动容多制,
弱态含羞,妖风靡丽。
皎若明魄之生崖,焕若荷华之昭晰;
调铅无以玉其貌,凝朱不能异其唇;
胜云霞之迩日,似桃李之向春。
红黛相媚,绮徂流光,
笑笑移妍,步步生芳。
两靥如点,双眉如张。
颓肌柔液,音性闲良。

于是投香杵,扣玟砧,
择鸾声,争凤音。
梧因虚而调远,柱由贞而响沉。
散繁轻而浮捷,节疏亮而清深。
含笙总筑,比玉兼金;
不埙不篪, 匪瑟匪琴.
或旅环而舒郁,或相参而不杂,
或将往而中还,或已离而复合.
翔鸿为之徘徊,落英为之飒沓。
调非常律,声无定本。
任落手之参差,从风飚之远近。
或连跃而更投,或暂舒而长卷。
清寡鸾之命群,哀离鹤之归晚。
苟是时也,
钟期改听,伯牙驰琴,
桑间绝响,濮上传音;
萧史编管以拟吹,周王调笙以象吟。

若乃窈窕姝妙之年,幽闲贞专之性,
符皎日之心,甘首疾之病,
歌采绿之章,发东山之咏。
望明月而抚心,对秋风而掩镜。
阅绞练之初成,择玄黄之妙匹,
准华裁于昔时,疑异形于今日;
想娇奢之或至,许椒兰之多术,
熏陋制止之无韵,虑蛾眉之为魄。
怀百忧之盈抱,空千里兮吟泪。

侈长袖于妍袄,缀半月于兰襟。
表纤手于微缝,庶见迹而知心。
计修路之遐敻, 怨芳菲之易泄。
书既封二重题,笥已缄而更结。
渐行客而无言,还空房而掩咽。


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长恨歌


    骊山脚下的华清池,我走过很多遍了,总喜欢坐在池边看池间的倒影,遥想着海棠汤里那个“侍儿扶起娇无力”集了三千宠爱于一身的女子。当她以寿王妃的名分出现在被她称作父皇的男人的面前的时候,她是否想过,有一天,自己会和这个男人“芙蓉帐暖度春”,会“姊妹弟兄皆列土”,会“宛转蛾眉马前死”呢?可是即便知道了又如何,她就是能闭月,能羞花,能沉鱼,能落雁,她又能左右自己的命运么?“金屋妆成”是他一句话,“花钿委地”还是他一句话。一个指天为誓,指地为盟的男人,一个高高在上,在万万人之上的男人,让她成为天下最荣耀的女人,却也让她成为青史上极悲凉的冤魂。
    红颜为什么总是要背上祸水的罪名?美艳的女子为什么总是要与狐媚有关?在那个男权为尊的时代,如此娇柔的女子究竟可以左右什么?毕竟,她不是武则天,不是吕后,不是慈禧,她没有野心。她只是个女人,一个“养在深闺难自弃”的女人罢了,她用她的娇媚,她的温柔让她心爱的男人开心错了么?错了!错就错在她没看清,她没想明,那个对他一往情深的男人,不是普通百姓,不是庸庸碌人,那是一个肩负着家国兴亡,万众民生的男人。于是她没想过,他们不能过普通人的生活,不能像普通人那样肆无忌惮的恩爱。于是她没能像班婕妤那样说出“贤圣之君皆有名臣在侧,三代末主乃有嬖女"的话。于是她注定了要为他背负历史的重责。于是,一曲“雨霖铃”为她响彻整个青史。
    白乐天终不忍让两人从此人鬼疏途,于是谱写了一曲七月七日长生殿的千古绝唱,让这刻骨的爱穿越了生死,在让人仰望的月色中得以完满。于是,掩卷,我不禁想到了乐天笔下那个“花非花,雾非雾”的女子,那个让他终生刻骨难忘的女子,而这一曲《长恨歌》是否也在骨子里为她清唱呢?

                                 紫陌花独幽   2007-3-17





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《论语》话题一 说说孔子  3.21日于养龙谷聊论语


    事先声明,被逼上梁山,因个人积累有限,学识一般,所以以下东西只做我所知道的看过的,记得的材料的整理,不加评论,如有错误,误人不管!

说说孔子


    我觉得,说《论语》就得先说说孔子,为什么呢?《论语》是孔子和其弟子的对话录,所以看一个人的言,还需要知道这个人的行,多了解一些说话人的事,才能更透彻的理解这个人说过的话。孟子曰颂其言,读其书,不知其人可乎?是以论其世也,是尚友也.”。而钱穆先生也在他的《四书释义·论语要略》中说:“《论语》价值,既在表现孔子之为人,则读《论语》者,其主旨自在研究孔子,可无待言.而凡研究一伟大之人物者,最先首当注意其一生之行实,次及其人之性情,以至于日常之琐事:凡以考察其为人真精神之所在,而使其全人格之真相,活现于我之脑际,自明晰而感亲匿(有日傍),自亲暱而生了解,然后乃研究其思想学说之大体,乃为得之.故读书者,不贵其闻书中之言,而尤贵于识书中之人.求识孔子之为人,即读《论语》者第一步主要之工夫也。”
    英国著名史学家汤因比在上个世纪70年代就提出:挽救21世纪的社会问题惟有中国的孔孟学说和大乘佛法。而美国出版的《名人年鉴手册》所列出的世界十大思想家中,孔子被排在第一位。他与穆罕默德、耶酥和释迦牟尼一起,被称为缔造世界文化的四圣哲。我不记得是那一年了,世界各国诺贝尔奖得主们曾共同提出:如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前的中国去寻找孔子的智慧。
    来看看孔子吧。孔子,名丘,字仲尼。这是几乎所有人都知道的,《孔子家语·本姓解》中说“徵在既往庙见,以夫之年大,惧不时有男, 而私祷尼丘之山以祈焉,生孔子,故名丘字仲尼。” 孔子生时头顶内凹(圩顶),有似阿丘,故名孔丘;生前父母曾祷于尼山,因字仲尼。关于孔子出生,还有一个公案。《史记》说:“绝与徽在野合而生孔子。”野合,《史记》三家注,说是给年长,徽在少,不合“壮室初等”之礼,非礼曰野,故曰 “野合”。如果按另一种说法,野合为野外结合,则孔子为私生子。这只是一种说法,至于孔子是不是私生子,这丝毫都不影响他在历史上的地位。他的一生并不显赫,但是太史公却在《史记》中为他做《孔子世家》与诸侯列同:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者,折中于夫子,可谓至圣矣!”古往今来君王贤人不少,在生时显赫一世, 风光一时,不可一世,但是死后就消声匿迹,形同粪土。孔子则相反,在世坎坷, 死后却十分尊荣。历代统治者对他加号进爵,黄屋左蠢,有王者之尊。
    孔子的父亲在他3岁的时候就辞世了,于是孔子跟着母亲徽卜居曲阜城内,后称阈里,孔子在《论语 子罕》中说:吾少也贱,故能多鄙事。” 就是对当时艰苦生活的回忆。孔子丧母在其17岁之时,那时的孔子也已是彬彬有礼,在等级森严的贵族社会中,获得了“知礼”的赞许。孔子葬母之后,正好当时季氏家举行“飨礼”,飨礼,是招待士人的饮宴制度。士子欢聚一堂,借酒欢歌,演习礼仪,以文会友,切磋技艺。贵族大夫则借此“优贤礼士“之机联络感情,笼络士心。孔子顾不得母孝在身,就跑去了,却被季氏的家臣阳虎,也就是阳货,拒之门外,还酸溜溜地说:“季氏宴请的是士人,却不敢请先生您呀!”按道理说,当时根据“士之子孙恒为士” 的惯例,孔子本来通过葬母于防,肯定了自己与叔梁纥的父子关系,他应当已取得了士的资格了,可是却没得到当时社会的承认。可能大家会以为孔子会对这种等级制度感到不满或者愤慨,可是孔子没有,他在论语中说::“不患人之不己知,患己之不能也。”(《论语·宪问》)、 “不患无位,患所以立。”(《论语 里仁》)在处理人际关系时,孔子也是自责从严,待人从宽。他说:“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语 卫灵公》)于是他开始求学,希望通过“学而优则仕,仕而优则学。” (《论语 子张》)“庶人在官”的途径进入贵族集团。他说:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。若用之,吾则从先进。” (《论语 先进》)亦是不得已的选择。孔子从“十有五志于学”开始,一生坚持学习,直到老年,犹是“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语 述而》)他常以“君子谋道不谋食”(《论语 卫灵公》)自勉,说“食无求他,居无求安,敏于事而慎于言”(《论语 学而》)。他批评那种既欲求道,又怕吃苦的人说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议矣!”(《论语 里仁》)他不讲享受,唯道是谋他曾自述:“十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也。”(《论语 公冶长》)“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”《论语 为政》中的这段话就是他对自己求学历程的一个回顾吧。
    完成“六艺”学习,大约在孔子30岁左右。于是他在《论语 为政》中自称“三十而立”。 又说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语 秦伯》);“不学礼,无以立”(《论语 季氏》); “不知礼,无所立也。”(《论语 尧日》)可见,“立”的内容是“礼”,既然是“30 而立”,那么他30岁时无疑已掌握了以礼乐为核心的“六艺”,应该说已具备进入 贵族社会的全部本领了。因此,鲁昭公、孟僖子等也都很欣赏他。但是当时公室早 就成了空架子,身为一国之君的鲁昭公也没有用人的实权。孔子在《论语 季氏》中感慨:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣。”
    可惜孔子没来得及通过季氏的举荐进入仕途,却赶上了鲁国的“斗鸡之变”。孔子大失所望,不屑与过臣为伍,慨然离鲁奔齐,追随昭公去了。
齐景公问政于孔子,孔子脱口曰:“君君、臣臣、父父、子子。” 景公听了大喜过望,赞曰。“善哉!僖 如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸!”(《论语 颜渊》)并给予孔子很优厚的俸禄:“待之以季孟之间”。然而齐景公只对孔子维护君主尊严的等级学说感兴趣,不再向孔子“问礼”, 并明确表示:“吾老矣,弗能用也。”孔子想在齐国推行“仁义礼乐”的愿望又落空了。于是返鲁。
    孔子无心求仕,潜心自我修养,平静地迎来“四十而不惑”。何谓“不惑”?“不惑”是相对于“惑”的。孔子曾在《论语 颜渊》中论“惑”说:“爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也。”又说:“一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”可见“惑” 的特征是感情用事,偏激,走极端,然则“不惑”乃“惑”之反,即理智,不偏不颇,此即孔子推崇的“至德”——中庸。孔子又说:“智者不惑。”(《子罕》) 又说:“40而见恶焉,其终也矣!”(《为政》)此时的孔子已经是一位具有独立见解的“智者”。
    之后发生的一些事情,对孔子的后半生起到了非常大的影响。
    孔子42岁的时候,鲁昭公客死潜溪,鲁国政局动荡,5年后,季平子死,子桓子继为执政,阳虎专权。。于是鲁国出现了“陪臣执国命”的现象,阳虎越俎代庖,以陪臣身份主会盟、发誓愿、占国田,进而欲尽诛三桓之嫡, 立自己的亲信势力为嗣。阳虎,还记得吧,前面我说过将孔子拒之门外的那势利之徒,现在却想借重孔子名气,为他倒行逆旋扯上块遮羞布。于是有了那个很有趣的故事和对话。
    阳虎煞费苦心地制造了一个机会。一天,他派人趁孔子不在家时送去蒸豚。按照“大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门” 的规矩,阳虎料定知礼的孔子肯定会上门称谢。殊不知孔子也针锋相对,趁阳虎不在家时才去回访。戏剧性的是,孔子在回来的路上又与阳虎相遇,刚想回避却被阳虎叫住了。他问孔子:“怀揣绝技却让国家迷乱,可谓仁乎?”孔子答:“不可。”“本来希望有所作为却屡失良机,可谓智乎?”孔子答:“不可。”阳虎激将说;“日月逝矣,岁不我与!”孔子曰“然,吾将仕矣”。
    孔子一生讲究“仁、智、勇”三“达德”,阳虎专挑仁智这两个问题来诸难孔 子,可谓以子之矛陷子之盾,使得孔子不得不连连称是。孔子认为:“天下有道,礼乐征伐自天子出;天下无道,礼乐征伐自诸侯出。”前者即西周的太平景象,后者则是春秋乱世的形势。眼前的阳虎就是陪臣执国命的罪魁!。孔子又诅咒说:“自诸侯出,盖十世希(稀)不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣!”(《论语 季氏》)孔子历来奉行的是:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,亦耻也。”(《论语 泰伯》)在无道之世而得荣华富贵,必将采用不义手段,这是孔子最为不齿的,于是他说:“不义而富且 贵,于我如浮云!”(《论语 里仁》)
    如果说,从前孔子发愤努力,学习六艺,是为了入仕、进入上流社会的话,那次此时的他的追求就从具有功利色彩的求仕,进入了另一个道德的境界,那就是为了推行仁义而求仕,即他的弟子子路所说:“君子之仕也,行其义也。”(《论语 微子》)既然此时出仕不能“行义”,与其作帮凶,不如洁身自好,作个“隐居以求其志,行义以达其道”(《论语 季氏》)的隐君子。
    孔子一生主要从事教育事业,特别是在3050岁之间, 更是他年富力强,大张私学的时期。这样一来,孔子不仅没有因隐居而失掉声誉, 反而因不与阳虎同流合污而清名益高。一群群大大小小的青年从四面八方涌向曲阜阙里,奉上束修,拜孔子为师。现在有名可考的“仲尼弟子”中,颜回、子路、子 贡、闵子骞等高足,都在此时从学于夫子。孔子于是乎翻六艺,升杏坛,诗书之声 盈耳,丝竹之音不绝,形成了中国历史上、同时也是人类历史上第一个大规模聚徒 讲学的学术团体。比之于古希腊思想家柏拉图于公元前387年创立的“学园”,早了整整200年。  
    “隐居以求其志,行义以达其道”,这就是孔子50岁以前生活的真实写照。那种清心寡欲、安闲平易的神情,至今想来,还是令人欣慕不已!
从事讲学的孔子当时并未放弃从政的想法,甚至准备采取灵活的措施,在他“知命之年”,公山不扭(又作弗扰)在费邑宣布独立了,他托人招请孔子。 对这个与阳虎一样同是叛主过巨的邀请,孔子最初还真动了心。司马迁分析他当时 心理说:“孔子循道良久,温温无所试,莫能己用。曰:‘盖周文王起于丰镐而王,今费虽小,傥庶几乎!’欲往。”这是合乎实际的。只因性情率直的子路的反对,没有去成。
    阳虎谋反事败后季桓子掌权,公元前501年,孔子被任命作中都宰(县邑长官)。孔子在中都为政一年,政绩斐然,“四方皆则之”。十年,调回中央作小司空,协助大司空管理土木工程。不久由小司空一跃而为大司寇。大司寇,是鲁国最高司法长官,“掌建邦之三典,以往王刑邦国、诘四方”。孔子52岁,一干4年,直到55岁离鲁。这几年是孔子小试牛刀,一展抱负的风云 时期。4年时间虽短,但对于孔子来说已经足以干一番事业了。他曾说:“苟有用我 者,期月而已可矣,三年有成。”(《论语 子路》)孔子并没凭空大言,事实正是这样。
    齐国见孔子为政,鲁国大有起色,害怕邻国强盛于己不利,遂使出美人计。他们选美女80人、好马120匹,奉献给鲁定公。在季桓子怂恿下,定公接受馈赠,君臣沉湎声色,三日不理朝政!孔子为之感慨说:”吾未见好德如好色者!”(《论云 子罕》) 紧接着鲁国举行郊祭,季桓子又不分膰(祭肉)给大夫,公然蔑视礼制!面对 这群荒淫无耻。不知礼义的君臣,孔子再度失望了;特别是季氏不把郊祭的膰肉分给他,竟然忽视他孔子的存在,这大大地挫伤了孔子的自尊心。失望和伤心之 下,他只得怨愤且无可奈何地低吟:“优哉游哉,维以卒岁。”他决定挂冠不干了。
   公元前497年,阳春三月,春光明媚。这本是个充满希望的季节,孔子却不得不 离开生他养他的父母之邦。为了保持自己清高的人格,也为了寻求新的从政机会,于是沂水清波濯吾缨,浩歌一曲伊人行。在众弟子的簇拥下,疲马凋车,孔子开始了为期14年周游列国的生涯。对鲁国,他一往情深,对它也充满希望,他曾说: “齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道。”(《论语 雍也》)。
    孔子一行出境的第一站是卫国,孔子一踏入卫国领土,便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了,就此阐 发了一番“庶、富、教”的政治理论。《论语 子路》说:
    “子适卫,冉有仆(驾车)。子曰:“庶(人口稠密)矣哉!”冉有曰: “既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
    来到帝丘,卫灵公给孔子很高的礼遇,让他享受上卿之禄。但是卫灵公并不是 大有作为之君,他优待孔子不过出于“爱贤”美名,并不真是对孔子的学说感兴趣。 孔子重礼轻刑,他却问战阵之事;孔子轻视女人,他那妖冶淫荡的南后却招见孔子; 特别让孔子难受的是灵公与南后和太监坐首车,让孔子乘次车,招摇过市。孔子对 他也只有失望,于是再申“吾未见好德如好色”之叹。但相比之下,在孔子访问的大小国君中,卫灵公对孔子最优惠,因此,当孔子在别国不利时,总是回到卫国,卫国算是给孔子温暖最多的国家,他在那里几进几出,呆的时间也最长。
    除卫国外,孔子还到过匡、蒲、陈、曹、郑、蔡、楚等国家和地区,拜见过大 小封君70余人。但是境遇都不理想,有时甚至十分狼狈,十分危险。因此,他给此行立下的信条是;“危邦不入,乱邦莫居。” (《论语 泰伯》)
    讲一个故事,孔子到郑国,弟子逃散,行李落拓,他独自一人立于东门之外。子贡四处打听,有人告诉说:“东门外有个人,两腮像尧,脖子像皋陶,肩膀像子产。腰以下像禹。然而更像落拓潦倒的丧家之犬。”言下之意,是说孔子以古贤圣人相标榜,却无人赏识,落得个丧家之犬的下场。
孔子周游列国,历时十余年,行程数千里,历经艰难险阻,四处碰壁,他在蔡国迷路,长沮、桀溺拒绝为他指路;有人骂他“四体不勤,五谷不分”; 楚狂接舆追在他后面狂歌:“凤兮凤兮,何德之衰!往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之为政者殆而!”可他依然自信极坚,毫不动摇。他说:“知之不如好之,好之不如乐之。”(《论语 雍也》)但他汲汲救世,百折不挠的精神,也曾赢得人们的赞许。仪封人见过孔子后,满怀敬意地说:“天将以夫子为木择!”木择,是宣 行教化时用的木铃铛。仪封人认为,孔子是上天派遣来宣扬仁义礼乐的光荣使者!这确实不是过誉之辞。
    四处碰壁的境遇,使这位垂暮老人,难免不有故国之思。就在他68岁那年,他的弟子冉有在鲁国干出了成绩,赢得了季桓子的继承人季康子的赏识,在他的建议下,鲁国派出特使隆重将孔子从卫国迎回,终于演完了周游列国的悲壮一幕。
    孔子已经历了“60而耳顺”这个不思而能、不虑而知的 直觉思维阶段。将这种纯熟的认识能力与其它知识、修养相结合,孔子又成功地实 现了“70而从心所欲不逾矩”这个知行合一的飞跃。孔子曾说: “不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”(《论语 宪问》)正是他这一时期 无可奈何的境遇和心情的真实写照。“70而从心所欲不逾矩”,与其说是孔子认识 和修养的高度升华,不如说是他一生坎坷经历的辛酸总结!
    于是孔子进入了另一个静宁、安闲的时期,那就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。时时牢记天道,保持天赋的使命感, 依照仁者爱人的准则,游心于六艺之间。他的晚年,除了偶尔作些回答“哀公问政” (《论语 为政》)、“季康子问政”(《论语 颜渊》)、“冉有问政”(《论语 季氏》)等顾问 工作外,大部分时间和精力都用于与弟子切磋学问和着书立说上。
    《史记》云“孔子晚而喜《易》,序《象》、《系》、《象》、 《说卦》、《文言》”;《汉书》亦称“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、 《文言》、《序卦》之属十篇”。直接将易传的着作权归诸孔子。
公元前481年, 鲁哀公西狩获麟。麟为仁兽,有道乃见。但当时“天下无道久矣”!麟何以出现呢? 就像他孔子应诞生于圣朝一样,来得都不是时候。惺惺惜惺惺,于是乎悲叹:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”“吾道穷矣!”,“莫我知夫!”(《史记 孔子世家》)更加加深了他的忧患意识和紧迫感,于是想把自己的政治理想系统地表 达出来,遂据鲁史记《春秋》,根据自己的是非标准,“笔则笔之,削则削之”, 以褒贬历史的方法来隐微地托古见意。
    做完这些工作,孔子似乎很疲倦了。成天精神倦怠,夜不成寐。从前由于对周 礼的执迷和对现实的无奈,常常夜梦周公,神交古人,现在连这点欣慰都没有了, 真让他伤心极了!一天夜里,他忽然梦见自己坐在殡丧的位置上,醒来预感到自己大限已到,将不久于人世。次日子贡来见,孔子对他悲歌:“太(泰)山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”歌罢潸然涕下。7天后,孔子卒,终年73岁。一代哲人就这样 悲怆地离开了人世。其时鲁哀公十六年,即公元前479年。

相关资料《孔子行年考》
        《论语注疏》
        《史记》
        朱熹《论语集注》   
       《大成至圣先师孔子》





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#4
发表于 2007-3-25 21:51 资料 个人空间 主页 短消息 加为好友 QQ
哇哇,,米有想到紫陌也喜欢古文哇,好贴,加精保存



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#5
发表于 2007-3-27 19:52 资料 个人空间 短消息 加为好友 QQ
俺早已先睹为快了,就不找机会大献殷勤了。

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#6
发表于 2007-3-27 23:16 资料 个人空间 短消息 加为好友 QQ
哇塞,大才女哦!师父可找着知音啦



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#7
发表于 2007-3-27 23:19 资料 个人空间 短消息 加为好友 QQ
老实说一看到这些个密密麻麻的文字头码就得多几个XL号 不是因为文章不好,是自己太浮躁。。。。。。



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