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标题: [风骚流脉] 学诗偶记
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学诗偶记

  学诗偶记
       余少诵唐诗,惟觉词白意畅,音节铿锵,如行云流水,铭心难忘。及稍长,遍读宋元明清诗,词多雅而句巧思,故亦不以唐诗为高。后因学业所拘,所好遂束之高阁十年,不暇深入探赜。而立以来,淡薄功利,再展旧籍,多所涉猎,日以玩味,兼自揣摩图画,逐岁遂有所得,因知千载以降之所以称李杜而不虚。盖余天赋鲁钝,志大才疏,所言或浅薄,或粗陋,或偏颇,当为智者哂耳。然私意以一家之言,达性情以呈友好,贤者垂鉴,苟于沙中拾金,亦复不憾。故敢以赘言缕述之。
一、意境
      李唐司空图之“思与境偕”,当为意境之说之嚆矢。意与境合二为一。何为意?情、志、趣、操之所谓,而以情统摄之。情者,人之所以别于万类者也。诗人所言多情,则如清泉润喉;寡情,则如嚼蜡涩喉;虚情,则如骨鲠噎喉。故情乃诗词之元气。情发笔先,笔落情长,此袁子才所谓以性灵为之上也,正是情字。志者,诗人于国家社会个人之目标也。意即所吟必有时代之特色,虽田园竹枝,幽谷风光,立意岂能浮游于世外?陶潜之《桃花园诗》,正魏晋士民离乱困厄之真实反衬。趣者,诗人之所好也。所好则必有所趋也。盖此最可呈现个人特色。人之所以异于他人,与众不同而已。趣虽有别,大体无衡高下,所显或雅致,或豪放,或纤巧,或轻灵,不一而足。操者,操守也,修身之谓也。诗人必有德,则所作方可以挚情共鸣于读者。何为境?外有之象,于心所感。合意与境为意境,姜白石所谓“意中有景,景中有意”,两者浑然一体,不可割裂。
      盖人多以意境为虚,缥缈难执,妙寓词中,言之意外,释门禅宗所谓“言语道断”,非词汇理辩所能形容。然若穷究之,则真如王国维所言:“何以为意境?曰写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如出其口也,古诗之佳者无不如是。”所论甚是。其中妙处,非再三玩味而难知。清朝施朴华尝以例喻之:同一咏蝉,虞世南“居高声自远,端不借秋风”,是清华人语;骆宾王“露重飞难进,风多响易沉”,是患难人语;李商隐“本以高难饱,徒劳恨费声”,是牢骚语。言同一物事,立意迥异,虞诗高扬,志得意满;骆诗幽怨,壮志难酬;李诗抑郁,多愁善感。
     夫意境,触境而感意,因意而解境而已。为诗之道,意与境同,融合无碍,达意臻境,回味无穷,则必为佳作。若意与境脱,所达非意,纵浮词满纸,华句横叠,漫无边际,与意无涉,殊非所取矣。


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二、章法
  章法乃诗词架构之总称。此含二意:一者立意之表现;二者谋篇之次第。
  凡诗立意既明,则立意之表现当为诗词核心所在。审诸前贤,略有四:其一点题。所谓直抒胸臆也,或于开篇,或于结语。如李白《赠汪伦》,首句即点明惜别之景象,尾句点明汪李情谊之深。点题之法,看似平常,其中大有玄机。若以平常话点平常意,则索然无味矣。点题之妙,在造语奇崛而不失诸偏颇,此尤需笔法老辣。其二迂回。谓娴于比兴之法,先言他事以引所咏之本意。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》,先以“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。”可谓空发天籁,平地雷霆,迥非凡响。若以恒情揆之,诗以赠别,宜由景入情,情融于景,方为比兴正途。然此诗之所以为妙,正是入笔突兀处,张力起伏跌宕而不脱轨,首明心境,渐趋入于生命友朋之大道,次第升华,合于所达。此法得宜,瑰丽险绝而克开合自如,似浪涛迎面,舟飞笑傲,令人击节;此法不得宜,则如平沙沐浴,狂风骤袭,人且狼狈,何暇举目潇洒也!以故非笔荡胸襟,器宇非常,偶发灵感者慎用之也。其三想象。凡咏一物事而不显,敷陈相关,烘托环境,贻深思于读者,此诚然为上也。如李贺之咏《马》:“大漠沙如雪,燕山月似钩。何当金络脑,快走踏清秋。”通篇绝无马字,然骏马之神姿跃然纸上。想象之立意,重在联想与传神,无神必失之于题外,令风马牛不相干者揉搓一处,莫名其妙,此为大忌。四者反讽。讽喻乃诗词立意之大端。凡讽喻之法,包罗万象,而其效则异。此法上品,无一字之讽而尽逞讽喻之目的。如岑参《寄左省杜拾遗》:“联步趋丹陛,分曹限紫薇。晓随天仗入,暮惹御香归。白发悲花落,青云羡鸟飞。圣朝无阙事,自觉谏书稀。”通篇好似作者羡慕趋炎附势之徒,为己不能攀龙附凤而叹,结联夸朝廷完美,正是反语点睛处。清朝纪昀云:“末二语尤婉至。圣朝以为无阙,则谏书不得不稀矣,非颂语,乃愤语也。”正明此高妙处。
  诗之谋篇,本无定法,合理营造即得法也。然必须脉络清晰,气息通畅,起承转合次第分明。诗之起句,或以景,或以事,或以情,或以问,或以比兴,或兼以杂糅。然好诗必予人合理引人以青眼。举凡境界宏阔,氛围感人,恢弘大气,发端突兀,而克因循正理者,必为妙手。诗之承转,当以词意连属为基准,即上下承接自然。近人唐圭璋先生为起承十二法,涵容尽矣:上(前)景下(后)情、上情下景、上今下昔、上外下内、上去下来、上昼下夜、上问下答、上虚下实、上下相连、上下不接(而神贯)、上下相反。后人难以逾越此规矩,惟踵步增华而已。诗之结尾,即合点处,收口处,不言而喻,极为重要。宋朝洪迈云:“一篇之妙在乎落句。”明朝谢榛云:“结句当如敲钟,清音有余。”结句之法,或画龙点睛,总结全篇以明旨;或寄所托,示远景以激励;或抒情感叹,增色以缠绵;或含蓄耐品,悠长以遐思。至若直言高亢,如同口号,则某所不敢置词也。


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三、造语
  举凡诗之造语,大体依托白描、直叙、插叙、倒叙、概括、渲染、含蓄诸表达之法。表现形式不一,各因题材意境而用。窃以为造语略分雅与俗、隐与露、曲与直、连与跳。
  一者雅与俗。自《诗经》以来,即分风雅二途。风即国风,采自民间,多时俗语也。诗语不避俗,便于吟咏故也。雅则大雅小雅,皆经文士凝练升华雕饰之作。此当为雅俗最初之别,后经历代嬗变,语言发展,雅俗标准亦因时而异。诗当雅当俗,皆须因诗因人,向无定式。或以苛求其雅,寻章摘句觅字,惟恐不标新特立,然此法最忌搜罗僻字绮词,生造拗句冷语,令读者不知所云,如堕五里雾中,却孤芳自赏,入歧路而不自知,此法唐代即非正音,时贤多有讥讽;或以务求其俗,如白乐天为诗,必令老妪克解,虽为夸张,迹近实情。窃以为好诗宜俗中寓雅,雅中见俗,雅则流畅蕴藉,俗则清新智巧,恰合佳处为妙。如李白《望庐山瀑布》,白居易《草》,皆语显俗而境界辽阔非常人所及也。语用俗最忌泛俗,平白直叙,如海波平静,毫无生气,此不入道之俗。至于因袭古人,拾人牙慧,乃入门之道,退而揣摩,笔耕不辍,积时不断岂囿于雅俗之间。胸中不必横亘一雅俗尺蠖,运用之妙,在乎一心,当下笔出自神韵哉。
  二者隐与露。诗之宗旨,或隐或露,南朝刘勰云:“文之英蕤,有秀有隐。隐也者,文外之重旨者也;秀也者,篇中之独拔者也。隐以复意为工,秀以卓绝为巧。”概言隐与露各尽其妙。诗之隐者,贵在含蓄旨明,隽永悠长,意在言外。诗贵含蓄,乃古今通意。司空图云:“不着一字,尽得风流。”“浅深聚散,万取一收。”姜白石云:“句中无余字,篇中无余语,非善之善者也。”如柳宗元《江雪》:“千山鸟飞绝,万径人踪灭,孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”,前三句铺陈递进而不见雪字,然读“鸟飞绝”“人踪灭”,则令人想象必是大雪盈山。诗之露者,贵在语言奇秀,形象传神,当为白描卓绝神笔。唐朝李端《宿石涧店闻妇人哭》:“山店门前一妇人,哀哀夜哭向秋云。自说夫因征战死,朝来逢着旧将军。”此平白之诗仔细品味,铭感五内,尾句“逢着旧将军”,此中确是平常语成奇语,万般滋味,正此五字。苟直白而秀绝如是,何需苛求隐哉?然若无此笔力,则有不入流之虞,初学者当细味之。


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三者曲与直。诗贵婉曲,自古为诗家之所共尊。诗意藏而不露,其境深远;曲而不直,则其味绵长。凡所咏旨,切莫点破,当立一悬想,俾读者思绪飞驰。至若直发胸臆,必知其所宜方可,否则动辄以直,必不入诗家门径也。婉曲之法,贵乎造语;造语之妙,贵乎修辞;修辞之胜,贵乎得宜;得宜之味,当有灵气充于性情之中。故好诗妙手偶得于性灵,蕴藉已先笔落,笔落之功,令璞玉雕琢成器而已。如何臻于婉曲妙境,以收功效。要之三法而已。其一曰比拟。朱熹云:比者,以彼物比此物也。〈诗经〉以来,比兴即为诗家常法。如〈黍离〉:“彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求!”此以镐京故地遍生黍稷,以喻王室衰微,通篇并无哀语,而哀语有甚于此乎?其二曰典故。隋唐之际王绩〈野望〉:“相顾无相识,长歌怀采薇”,以殷商遗民伯夷、叔齐不食周粟隐于首阳山之故事,倾吐作者由隋入唐之矛盾心境。其三曰以点带面。以所咏之典型特征为表征,勾勒整体之特点。如刘禹锡〈西塞山怀古〉:“金陵王气黯然收”喻吴国灭亡,后句“今逢四海为家日,故垒萧萧芦荻秋”,则说唐朝一统,何需江防工事。反所指点,一叶知秋,何需罗列直言,而韵味较之,何啻天壤。其四曰迂回侧写。点染所咏之相关,引人以探索深思,所谓不落言筌,不出言外,此之谓也。如屈原〈离骚〉:“怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲。”诗意怅怨公子无情,却言思我不得闲,“思我不得闲”比之“不思我”更有余味。诗虽贵曲,非不可直也。然诗直最忌平直,味若嚼腊,令人欲睡,难以卒读。古今有以直取胜者也,然直者必贵乎元气充盈,如贯云霄,慷慨激越,神自优游于天地之间。如陆游之〈金错刀行〉,有苛求者谓之“粗卤叫嚣”,适足偏论,因其不知意气乃性情所珍,此诗之意气,大义充溢人天,读之爱国之情油然而生,岂巧智曲笔所及哉!然诗无奇气,直则最易入俗直,则差之毫厘,谬以千里,当非诗家所崇矣,岂待多言。

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三、造语(下)之“连与跳”(待续)

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