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标题: [长安浪子解诗学概要十讲] 长安浪子讲诗学概要 七
小轻 (轻解罗裳·好酒·酒之小轻)
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长安浪子讲诗学概要 七

简析《诗学概要》(7)

  大家好,上周我们讲了《诗学概要》第六章《立意》中的敦厚、雄浑、酝藉,今天我们继续讲立意的其他内容,再耽误大家一个小时,希望大家的宽带都是包月的。

  原文:六:淡雅──淡雅者,平淡渊雅之谓也。梅圣俞云「作诗无古今,欲造平淡难」。当自组丽中落其纷华,然后可造平淡之境」。

  这个是诗立意的第六个要素了。平淡渊雅,就是看来貌似平淡,其实里面蕴藏着雅致。与上周讲的酝籍不同的是,淡雅不追求文字的流丽、华美,而是用比较朴素的语言表现高雅的内涵。

  梅圣俞云「作诗无古今,欲造平淡难」。——尧臣先生也是著名诗人了。他说做诗无论古今,现在应该还包括中外,都是写出平淡比较难。因为常见的东西,容易产生审美疲劳。要在平凡中发现美,那么这个平凡就必须有不平凡之处,这就是造境的瓶颈。苏子云:浓妆淡抹总相宜。这个淡抹也是美的表现。唐张祜诗云:
  虢国夫人承主恩,平明骑马入宫门。
  却嫌脂粉污颜色,淡扫蛾眉朝至尊。
  真正的美人,是不依赖脂粉的;同理,真正的好诗,也不依赖于华美的文字,而应该依赖于完美的立意。

  原文:渊明之【饮酒诗】:
  结庐在人境,而无车马喧。
  问君何能尔,心远地自偏。
  采菊东篱下,悠然见南山。
  山气日夕佳,飞鸟相与还。
  此中有真意,欲辨已忘言。
  语虽平淡,然其情真也,句句如从肺腑中流出,故佳。

  陶潜不为五斗米折腰,是个有骨气的人,同时,也与他热爱自然、淳朴的生活有关。这首《饮酒诗》脍炙人口,而文字简洁、朴实,字字句句都是真情的流露,是诗人性格的表现 ,所以,自古以来都被人们称颂。

  原文:元好问之「一语天然万古新,豪华落尽见真淳」即此之谓也。李白诗云:「清水出芙蓉,天然去雕饰」。盖平淡而至于天然,则臻于至真至美之境界矣。

  一语天然万古新,——天然,就是不加任何外在、人为的东西,新就能产生美。现在我们的饮食也一样,要天然纯绿色的,因为它有营养。文字也是一样。豪华落尽见真淳——豪华实际是人为的修饰,只有剥落掉了,才能见到最真实的。美女也是一样,选美都有泳装展示,也是为了见到天生丽质。

  清水出芙蓉,天然去雕饰——现在那个芙蓉姐姐不算天然的哈,她一直在自夸,在人为的炫耀、包装自己,所以她那种表现不能算美。

  原文:雅俗之辨,如同为咏别业之诗,祖咏云:「别业居幽处,到来生隐心」,立意便合。李峤句云:「别业临青甸,鸣鸾降紫宸」,虽暄赫未能免俗。
  
  别业,就是别墅,是村居、休养的地方。别业居幽处,到来生隐心——先交代别业的环境,然后说到了别业的心情,笔调自然、流畅,口语化。别业临青甸,鸣鸾降紫宸——其实首句稍有变化,一个“临”字,显示出这个别墅建的时候,是刻意选址的。“鸣鸾降紫宸”,更是刻意渲染了别业的华美,所以说“虽暄赫未能免俗”,后者没有前者淡雅。

  原文:潘彦辅【养一斋诗话】云:「夫所谓雅者,非第词之雅驯而已,其作诗之由,必脱其势利,而后谓之雅也。今种种斗靡骋妍之诗,皆趋势弋利之所流露也,词纵雅而心不雅,心不雅则词亦不能掩矣」。

  诗的雅,不仅字文字的雅致,主要是看做诗之因由,也就是立意是否脱离了势利。如果没有趋炎附势,没有刻意去修饰,才能算雅。“今种种斗靡骋妍之诗,皆趋势弋利之所流露也,词纵雅而心不雅,心不雅则词亦不能掩矣”——当时的弊端,现在依然存在,都想把诗写的华丽。“词纵雅而心不雅,心不雅则词亦不能掩矣”——仅仅依靠文字,是没有办法掩饰思想的缺点的。这个是辨证的,也是相对的,最有诗意的就是结合起来的。

  淡雅基本就是这样的。在我们版面上,有许多诗是不错的,淡雅清秀,隽永活泼,生动伶俐。如葡萄斑竹点评的寒江雪7【五绝•钓归2】:
  一湖光潋滟,两岸树婆娑。
  不见云舟客,唯闻归棹歌。
  ——从文字看,修饰的痕迹不明显,但意味深远,颇有可读性,应该算是好诗。

  再如春雨涤心的《午逢渔翁》:
  不倦蝉声韵转长,纤云无力锁骄阳。
  一湾柳影凭舟睡,淡淡荷花入梦香。
  ——基本也没有刻意的描绘,只是真实的记录, 却已达到了“淡淡荷花入梦香”的境界,使读者能真切的感受到渔翁恬淡、安逸的生活。

  又如紫竹《八宜轩小憩》:
         一
  渐起荷风竹径幽,柳堤烟霭绕茶楼。
  职劳欲共清波去,揽翠亭深宜客留。
         二
  好风掠水碧烟斜,弄影仙衣俏掩花。
  阵阵箫音竹涛和,莲台深处是清茶。
  ——也是从眼前所见、身体所感入手,把自己与景物的融合,和谐共处,表现的非常准确。

  鄙如浪子,前几天也写了一个七绝[夏午]:
  竹轩临水自生凉,蝉唱声声过短墙。
  午梦初回无所事,南华更读二三行。
  ——基本没有一个大家不认识的字,也能让大家知道我现在百无聊赖的样子。

  以上就是我对淡雅的粗浅认识。

  原文:此外,严羽于【沧浪诗话】云:「凡为诗文,入门须正,立志须高。行有未至,可加功力,路头一差,愈紧愈远,由入门之不正也」。方东树【昭昧詹言】亦云:「大凡胸襟高,立志高,见地高,则命意自高。讲论精,功力深,则自能崇格。读书多,取材富,则能隶事。闻见广,阅历深,则能缔情。要之由贵于立诚,立诚则语真,自无客气浮情,肤词长语,寡情不归之病」。清人张啸亭云:「盛唐诗或高、或古、或深、或厚、或雄浑、或悲壮、或凄婉、或飘逸,皆可师法,当就笔性近者学之,方易于见长」。

  诗的立意除了应该注意以上讲的6种以外,还有一些技巧和要求,也是前人的经验之谈。

  「凡为诗文,入门须正,立志须高。行有未至,可加功力,路头一差,愈紧愈远,由入门之不正也」——千里之行,始于足下。学诗写作,首先要确定方向,入门须正,立志须高。不能走旁门左道,不能写狗苟蝇营。行有未至,可加功力——水平不高,可以学习以促进;路头一差,愈紧愈远——这就是南辕北辙或缘木求鱼。

  古风有一种人,我极不喜欢,就是那些还没有了解和认识到什么是格律。对诗词的认识还很粗浅的板油,却动辄妄言改革,妄言废弃格律,自己写点四不像的东西,却不听意见,认为读者的水准太低,理解不了自己。这是心浮的表现,不是做诗作学问的态度。

  「大凡胸襟高,立志高,见地高,则命意自高。讲论精,功力深,则自能崇格。读书多,取材富,则能隶事。闻见广,阅历深,则能缔情。要之由贵于立诚,立诚则语真,自无客气浮情,肤词长语,寡情不归之病」。——这个要求很具体,也很高。胸襟高,立志高,见地高,则命意自高。这个是个层次。胸襟也是修养和素养。

  讲论精,功力深,则自能崇格。——崇格就是有所创新和发展;读书多,取材富,则能隶事。——隶事,胜任事情也;闻见广,阅历深,则能缔情。——缔情,约束情感。要之由贵于立诚,立诚则语真,自无客气浮情,肤词长语,寡情不归之病——诚,就是真。只要发自肺腑,就不会有虚情假意。肤词长语,寡情不归之病——无关痛痒的词语和冗长的句子,其实是没有情致的。

  原文:而薛雪于【一瓢诗话】云:「汉魏之诗,辞理意兴,无迹可求。唐人尚意兴而理在其中,宋人纯以理用事,故去本渐远」。

  汉魏之诗,辞理意兴,无迹可求——文字比较自然淳朴,也就是淡定、真实。在不经意间表现辞理意兴,没有刻意的痕迹。唐人尚意兴而理在其中——唐人已经注意文字的修饰了,表意达情已开始铺张。唐人尚意兴而理在其中——唐人已经注意文字的修饰了,表意达情已开始铺张,但理性的东西还在隐藏其中的。宋人纯以理用事,故去本渐远——宋人只讲究理学,刻板无趣,已经离开了诗的本意。

  原文:袁子才【随园诗话】引高青丘语云:「古人作诗,今人描诗」。描诗者像生花之类,所谓优孟衣冠,诗中之乡愿也。譬如学杜而竟如杜,学韩而竟如韩,人何不观真杜、真韩之诗,而观伪杜伪韩之诗?孔子学周公,不若王莽之似也。孟子学孔子,不若王通之似也。唐义山、香山、牧之、昌黎同学杜者,今观其诗集,都是别树一旗。杜所服膺者庾鲍两家,而其集中亦绝不相似。
 
  「古人作诗,今人描诗」——清代的状况。如果换到今天,应该说:时人造诗。描诗者像生花之类,所谓优孟衣冠,诗中之乡愿也——就是演员穿了衣服在演戏。譬如学杜而竟如杜,学韩而竟如韩,人何不观真杜、真韩之诗,而观伪杜伪韩之诗?——就算你学的像杜甫、韩愈了,人们为什么不去看真正的杜诗、韩诗,而看假冒伪劣的呢?这说明,诗还是要写自己的,不能一味死学。

  孔子学周公,不若王莽之似也。孟子学孔子,不若王通之似也——周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。孔子都没有王漭装的像好人,但孔子是圣人,王莽是贼子。孟子学孔子,不若王通之似也——王通我不认识,不评论了。唐义山、香山、牧之、昌黎同学杜者,今观其诗集,都是别树一旗。杜所服膺者庾鲍两家,而其集中亦绝不相似——这四位都学杜甫,但各有特色,到了作别树一旗。杜所服膺者庾鲍两家——杜甫虽然推崇庾信、鲍照,但也没有去模仿

  原文:可见各人须有各人之面目与精神,方为好诗。

  美容出来的人不是原来的面目,模仿的诗也不好诗。

  到今天,我们把立意交流完了。共6点,分了3次讲。我信口胡诌,大家也就那么一听。对错与否,望不追究。

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