标题:对《论语-樊迟请学稼》的文本解读-------答俗子1685在搜狐
作者:箭气箫心
时间:7/16 20:13
动与手段。“义之与比”，强调行动要以“义”为指导。孔子对当政者提出了“义”的规范与要求，他高度称赞子产“使民也义”（《公冶长》），“义”无疑是孔子衡量当政者的一条重要标准。孔子还重“信”，“子以四教：文、行、忠、信”（《述而》），明确地把“信”列入教学内容。孔子还把“信”作为道德范畴加以提倡，他说：“人而无信，不知其可也”（《为政》），“信则人任焉”（《阳货》）。不但做人要讲“信”，而且治国也要讲“信”，故孔子说：“民无信不立”（《颜渊》）。子夏进一步阐明孔子这个观点：“君子信而后劳其民”（《子张》）。孔子重“礼”、重“义”、重“信”，并且作了这样的综合概括：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”（《卫灵公》）。在孔子看来，“礼”、“义”、“信”三者是为人处世与治国安邦的根本，是主要矛盾，而稼穑之事与之比较起来则是次要矛盾。孔子主张解决问题要先抓主要矛盾，所以他认为治理国家，当务之急不在于当政者参加生产劳动，而在于“上好礼”、“上好义”、“是好信”’；但是对于次要矛盾，孔子并没有忽略，他所说的“焉用稼”是以“上好礼”、“上好义”、“上好信”为前提的，也就是说，主要矛盾的解决有助于促使次要矛盾的解决。孔子盛赞称述“禹、稷躬稼而有天下”的南宫适为君子（《宪问》），可见他对当政者参加生产劳动所持的态度还是积极的。
总之，“樊迟学稼”既体现了孔子因材施教的思想，又体现了孔子朴素的辩证法思想，这些才是它的确切内涵。在这一章里，无论对于樊迟，还是就当政者，孔子对生产劳动的态度都是积极而又肯定的。
（三）
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#2 孔子的很多思想言论，其实已被 ..
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