标题:谨奉十八大疏（九）
作者:洒脱是非
时间:8/22 12:45
士，足兴百业之利故言兹理也。
今人趋利，古人亦趋利。国人爱财，人国之人亦爱财。然言利者分势，故有国有家者幸不言利乃诚以惠民也。人故与利，顺之不卒得则生心逆取。惟国家言之，诚欲天下顺之也。人情有远近亲疏，人故有智愚勇懦，人欲有贞淫廉贪，以人情、人故、人欲竭虑顺之所得尚异有厚薄，况生人所累，所顺有差卒不获其意，间或生逆，利足捂之乎？
谂念，学子莘莘未获其德则不报厥衷，仕途荡荡先觉其利则后张其欲。故古立庠序，总归文庙；再设武考，复建武庙。文武二庙卒获其德，虽不及报犹不为逆然也。国家或设一力揽之，隆废拟于一党则报效未申而奸利先因。是以，或请推崇庙宗之类，贯穿一致之道。佐国家规才勇、劝怠惰，励民人荐贤良、收暴心。能如此则政党或失专利之赇，确分其专威之制。实则得天下归心，野无遗贤然也。至于取择，非陈灼所宜言。上帝乎？真主乎？释氏乎？儒道乎？思在世界之利弊，念在天下之风俗。或向神学律法宜以顺强，择在道学人伦诚以治强。顺强之便时易，因世界之宾从。治强之势久长，因东合朝韩之众，并收日本之心；西榷印度之界，善抚阿蛮之性；南卒服百越之民，深得缅夷、暹罗之情；北窥渺苏俄之政，庸附蒙元之境。夫故顺强则不争，治强则须时。时之所至则势固伺敝。终有归心则定义主宾。
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