标题:对《论语-樊迟请学稼》的文本解读-------答俗子1685在搜狐
作者:箭气箫心
时间:7/16 20:13
看，“小人”被剥夺了接受教育的权利因而成为无德者，“君子”则是有德者；从社会分工来看，“小人”劳力，“君子”劳心。“小人”与“君子”这些含义已被广泛接受，这里不再举例佐证。上述“小人”的三种含义明显地可以贯穿起来，所以对于《尚书·无逸》“相小人，厥父母勤劳稼穑之艰难”里的“小人”，《正义》就说：“小人谓无知之人，亦是贱者之称，躬为稼穑是贱者之事。”这里，兼有位卑、无知、劳力这些特性的只有劳动者，那么具有尊贵、有德、劳心等特性的自然也就是统治者。故“小人”又指劳动者，“君子”又指统治者。
在先秦典籍里，“小人”与“君子”出现的形式有两种：单独使用与对举成文。内容与形式是辩证的统一。由上文“小人”与“君子”的区别可以看出，无论从哪个角度看，它们的内涵都是对立的，这是二者关联在同一个句子里对举成文的基础；反过来，这种对举的形式又决定着它们各自内涵相互对立，这是一条规律。如：《尚书·无逸》“君子所其无逸，先知稼穑之艰难、乃逸，则知小人之依”（统治者与劳动者）。《诗经·大东》“君子所履，小人所视”（尊贵者与卑贱者）。《国语·鲁语上》“君子务治而小人务力”（劳心者与劳力者）。《左传·僖公二十六年》“小人恐矣，君子则否”（无德者与有德者）。《论语》里“小人”与“君子”对举成文的例子俯拾即是，如《阳货》“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（当政者与劳动者），《里仁》“君子喻于义，小人喻于利”（有德者与无德者）。它们都遵循上述规律，那么《子路》“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢……”又怎能例外呢？这里“上”取代了“君子”，指统治者，与它对举出现的“小人”指的是劳动者也就不言而喻了。
孔子为什么对樊迟下这样的论断呢？这是基于对樊迟认识与接受能力的了解。孔子在长期的教育实践中积累了观察 ..
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#2 孔子的很多思想言论，其实已被 ..
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