标题: 也谈“民可使由之不可使知之”
作者:箭气箫心
时间:7/15 23:27
者。孔子是主张对老百姓加强领导的。在《论语·为政篇》孔子讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”照此看来，这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀，不大那么顺口。
【释义五】
断句为：民可使由之？不。可使知之。
这种句读也有人提出过，这是最近的事。在2004年8月24日的《语言文字报》上，王昌铭先生撰文提出这种观点。照这种句读，这是孔子在自问自答。翻译成现代汉语的意思是，“孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。”这种解释不为错。
（三）疑义辨误
正因为有如此众多的疑义，因此“民可使由之，不可使知之”成为研究孔子思想的一大焦点。近年以来，随着郭店楚简《尊德义》篇的面世，更是众说纷纭。
现在我们能看到此章最早的古注当数郑玄：“民，冥也，其见人道远。由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。”何晏《集解》：“由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。”朱熹《集注》：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然。程子曰：‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也：然不能使之知，但能使之由之尔。’”
但视民为冥，迹近于愚民，如此理解孔子，毕竟于心不安。这就是程子所谓“若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”为此，后人做了种种改读：
一是在“可”字下断读。如宦懋庸解为：“对于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。”这样，就成了：“民可，使由之；不可，使知之。”
二是在“使”字下断读。如王承璐就标点为：“民可使，由之；不可使，知之。”
三是断为：“民可使由之，不可，使知之。”或“民可使由之？不可！使知之。”
四是断为：“民可使，由之不可，使知之。”
五是断为：“民可 ..
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